ومن موقع تناول نفي الإيمان عمن لا يحب لأخيه ما يحب...
ومن موقع تناول نفي الإيمان عمن لا يحب لأخيه ما يحب لنفسه بموضوعية عالية ةالتعقيب
ومن موقع الشيخ محمد صالح المنجد {وسيأتي التعقيب بمشيئة الله قريبا}
127933: المراد بنفي الإيمان في حديث: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)
السؤال : في الحديث : (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسه) ، هل المقصود أن الشخص كافر - حتى لو أنه يؤمن بالقرآن والسنة - حتى يحب إخوانه ، أم المقصود أنه غير كامل الإيمان ؟ أرجو التوضيح .
قال الشيخ المنجد يردد أخطاء النووي
الجواب :
الحمد لله
يراد نفي الإيمان في الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ويراد به تارةً : نفي أصل الإيمان ، فيكون الشخص كافراً قلت المدون اضغط الرابط ❥. ويراد به تارة أخرى : نفي كمال الإيمان ، فيكون الشخص معه أصل الإيمان ، فهو ليس كافراً {قلت المدون يريد أن يقول يعني مؤمنا لكنه يستحي أن يقول ذلك لأنه يعلم أن الحديث قد صرح بنفي الإيمان دون تأويل ونحمد للمجيب علي السؤال حياءه ويقينه الصامت في فؤاده أن المنفي هو الايمان وليس كماله (تعليق خفيف : مجبتش حاجه من بيتنا اللي قايل إن النفي هو الإيمان وليس كماله هو النبي محمدا صلي الله عليه وسلم)}، ثم يقول المجيب /غير أنه ناقص الإيمان/
قلت المدون فالنبي صلي الله عليه وسلم ينفي والمجيب يثبت ولا يتحرج برغم مخالفة كلامه ليقين فؤاده
فمن أساليب تحويل النفي إلي اثبات أن:
مثال ۱.المفعول المطلق مثل: لم تأكل الثريد.......نفي أكل الثريد
لم تأكل الثريد........ أكلا مشبعا فإضافة لفظ أكلا مشبعا قد أثبت حدث أكل الثريد لكن نفي صفته وهو الأكل غًيْرِ المُشْبِع
مثال ۲.
أو لم أهنأ ببعدك ...................{نفي بات}
لم أهنأ ببعدك هناءا هناءا كبيرا.{اثبات الهناء بإضافة تكراره والمنفي فقط كثرته}
ومثل: ۳
لم يؤمن ... من بات شبعان وجاره جائع وهو يعلم.....{نفي بات للايمان لذات الإيمان}
لم يؤمن إيمانا كاملا من بات شبعان وجاره جائع وهو يعلم{ اثبات مستيقن للإيمان والنفي لصفة الإيمان وليس لذاته}
المفعول لأجله اضغط الرابط䷌
22.المفعول لأجله
مثل
لم آكل الثريد................ فهنا نفي قاطع لأكل الثريد
لكن النفي في سياق استخدام المفعول لأجله يحول النفي إلي إثبات كقولنا :
لم آكل الثريد أكلا بنهم
3.تحويل النفي عن الجوهر والذات وتدويره ومحورته حول العَرَضْ والصفات
فالجوهر هو الذات المقصودة بنفي الإيمان عنها مثل لا يؤمن من= الرجل الذي يبيت شبعانا وجاره جائع وهو يعلم
والعرض هي الصفة التي يسلخ المتأولين نفي الإيمان عن جوهرها يعني عن ذاتها أي هي المسلم الذي بات شبعن وجاره جائع وهو يعلم.. ثم يخلعوه علي صفة التكاسل أو التراخي عن جاره الجائع وهو يعلم مثبتين له الإيمان معللين ذلك لصفاته المتراخية في إشباع جاره والتي هي عرض أي صفة من أفعاله كأنه لا يعلم عنها
2
قال المجيب علي السؤال محاولا اثبات الايمان ونفي كماله {والحديث المسؤول عنه هو من النوع الثاني .
ثم قال : قال النووي في "شرح مسلم" (2/16). :"قال العلماء رحمهم الله : معناه : لا يؤمن الإيمان التام ، وإلا فأصل الإيمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة" انتهى {قلت المدون} وكلام النووي غير واضح المقصود ..ونسبة ذلك إلي العلماء غير معيَّنة علي أعيان محددة من العلماء لكن هذا المصطلح موجود بكل شروحه في كل تأويلاته وهو يلجأ إليه كلما أراد أن يتأول حق ليحوله إلي غيره من التأويلا وشاعت في مؤلفاته هذا المصطلح{ قال العلماء رحمهم الله } فتعليل النووي فيه مغالطة كبيرة جدا ذلك لأن أصل الايمان المعيَّن بكونه إيمان المؤمنين المسلمين مخصوص موقوف علي جميع الطاعات ابتداءا كتقرير وعقد بين المؤمن وبين ربه قال تعالي:
{وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين ( 30 ) جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين ( 31 ) الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ( 32 )/سورة النحل ..وقد يكون عند المشركين ما عند أفضل المؤمنين من صفات كأنها صفات المسلمين ولا يوجد عنده لا أصل ولا فصل من الإيمان مثل حاتم الطائي فقد قال النبي محمدا فيه 👤 (تلك صفات المسلمين لو كان أبوك مسلما لترحمنا عليه )
وقال القرطبي "معناه : أنه لا يتم إيمانُ أحد الإيمان التام الكامل ، حتى يضم إلى إسلامه سلامة الناس منه ، وإرادة الخير لهم ، والنصح لجميعهم فيما يحاوله معهم" انتهى .قلت والقرطبي وكثير من علماء السلف بهذا النمط التأويلي الفج كأن ما بهم عدوي انتشرت بينهم ولم يقف واحد منهم يتدبر قوله تعالي {قوله الحق} وان صفةً كهذه يمتنع معها قطعا أي منحي للتأويل لأن التأويل يغير المعاني ويحول مدلولاتها والله تعالي لا يتغير قوله لأن قوله الحق والحق معناه الثابت بل شك حيث :
"المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم" (1/224) .
وقال أيضا يعني القرطبي :"أي : لا يكمل إيمانه ؛ إذ من يغش المسلم ولا ينصحه مرتكب كبيرة ، ولا يكون كافراً بذلك ؛ كما قد بَيَّنَّاه غير مرة .
وعلى هذا : فمعنى الحديث : أن الموصوف بالإيمان الكامل : من كان في معاملته للناس ناصحاً لهم ، مريداً لهم ما يريده لنفسه ، وكارهاً لهم ما يكرهه لنفسه" انتهى ."المفهم" (1/227) .
ويدل على أن المراد من النفي في هذا الحديث نفي كمال الإيمان ، أنه قد جاء الحديث عند ابن حبان بلفظ : (لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يحب للناس ما يحب لنفسه من الخير) وصححه الألباني في "صحيح الترغيب" (1780) .
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :"والمراد بالنفي : كمال الإيمان ...
وقد صرح ابن حبان - من رواية ابن أبي عدي عن حسين المعلم - بالمراد ولفظه : (لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان) ومعنى الحقيقة هنا الكمال ، ضرورة أنَّ مَن لم يتصف بهذه الصفة لا يكون كافراً" انتهى ."فتح الباري" (1/57) .[قلت قلت المدون أخطأ النووي والقرطبي والحافظ بن حجر بقولهم المنفي هو كمال الايمان وليس أصله لأن تأويلهم للحديث علي غير حق وكذا تأويلهم للحديث تجاوز حدود الحق ونحا نحو الباطل والأمر كله لا يخرج عن دربين إما الحق وإما الباطل قال تعالي ( فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ( 32 ) /سورة يونس) وقوله تعالي ( ፡اضغط الرابط 👤) قلت المدون فأين يقع قولهم بكمال الايمان والله تعالي ورسوله ينفيان الايمان بتا أصلا وكمالا وأيهما الحق وأيهما الباطل ....{نعم لا يكون كافرا في منظور العلاقة البينية بين المسلمين لأن اطلاق الكفر علي مسلمٍ جريمة نكراء لا تجوز واضغط رابط ضوابط الحكم بالاسلام أو بالكفر علي الغير ❥} إن حقيقة الإيمان ليست هي كمال الإيمان فالحقيقة هي الإيمان المقدر بقدره لكنه لا يتغير وهو الثابت بلا شك ولا يوجد من هذا النوع كامل وناقص بينما كمال الإيمان ليس هو حقيقة الإيمان فالحقيقة بالنسبة للإيمان هي تواجده قل أم كثر 👤ولا توجد حقيقة الإيمان إلا مع تواجد الإيمان أما كمال الإيمان فقد استعاض به المفسرون تأويلا ليثبتوا به أصل الإيمان المفقود بنص قول رسول الله ---لا يؤمن أحدكم --- حتي --- 👤 وحتي أداة أو حرف يربط انعدام الإيمان لنهاية وغاية /أي إلي أن يحب المرء لأخيه ما يحب لنفسه هكذا دعمت حتي المذكورة في عقب أداة النفي بكونها نهاية وغاية لعودة الإيمان إلا عن إيمان حقيقي وحقيقة مفقود بفعل عدم حب الرجل الخير للمسلم كما يحبه لنفسه وحتي هي شرط زمني لامتلاك وعودة الإيمان أي إلي أن يحب المرء لأخيه ما يحب لنفسه❥]
وقال ابن رجب رحمه الله 👤 :
"(لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يحب للناس ما يحب لنفسه من الخير) هذه الرواية تبين معنى الرواية المخرجة في الصحيحين ، وأن المراد بنفي الإيمان نفي بلوغ حقيقته ونهايته ، فإن الإيمان كثيرا ما يُنفَى لانتفاء بعض أركانه وواجباته ، كقوله صلى الله عليه وسلم : (لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ) ، وقوله : (لَا يُؤْمِنُ مَنْ لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ) " انتهى .
"جامع العلوم والحكم" (120) . قلت المدون: وحديث (إذا زنا الرجل ارتفع عنه الإيمان فكان كالظلة فإذا أقلع عاد إليه فإذا انقطع رجع إليه الإيمان) 👤
4690 حدثنا إسحق بن سويد الرملي حدثنا ابن أبي مريم أخبرنا نافع يعني ابن زيد قال حدثني ابن الهاد أن سعيد بن أبي سعيد المقبري حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زنى الرجل خرج منه الإيمان كان عليه كالظلة فإذا انقطع رجع إليه الإيمان
الحاشية رقم: 1
( كأن ) : أي الإيمان ( عليه كالظلة ) : أي كالسحابة ( فإذا انقلع ) : أي فرغ من فعله وفي بعض النسخ أقلع . قال في القاموس الإقلاع عن الأمر الكف واعلم أن العلماء قد بينوا للحديث السابق تأويلات كثيرة وهذه إحداها وهو أنه يسلب الإيمان حال تلبس الزناة بالزنا ، فإذا فارقه عاد إليه .وفي رواية البخاري في باب إثم الزنا من كتاب المحاربين قال عكرمة : " قلت لابن عباس كيف ينزع منه الإيمان ؟ قال هكذا وشبك بين أصابعه ثم أخرجها فإذا تاب عاد إليه هكذا وشبك بين أصابعه "
الحاكم من طريق ابن حجيرة أنه سمع أبا هريرة يقول " من زنى أو شرب الخمر نزع الله منه الإيمان كما يخلع الإنسان القميص من رأسه " كذا في فتح الباري والحديث سكت عنه المنذري}
قال الشيخ محمد صالح المنجد:
ومعنى نفي كمال الإيمان هنا : أي : الكمال الواجب ، فمن لم يحب لأخيه ما يحب لنفسه كان مقصراً بما يجب عليه من الإيمان ، مرتكباً شيئاً محرماً ، يستحق عليه العقاب . 👤
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله :
"لمَّا نفى النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان عمن لم يحب لأخيه ما يحب لنفسه ، دل على أن ذلك من خصال الإيمان ، بل من واجباته ، فإن الإيمان لا يُنفَى إلا بانتفاء بعض واجباته ، كما قال صلى الله عليه وسلم : (لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ) الحديث ، وإنما يحب الرجل لأخيه ما يحب لنفسه إذا سلم من الحسد والغل والغش والحقد ، وذلك واجب" انتهى ."فتح الباري" (1/41) .والله أعلم .
يتبع بالرد والبيان ان شاء الله
قلت المدون وهذه افتراءات النووي التي تتبعها علماء الامس واليوم يرددونها ليس لكونها صحيحة في ذاتها بل لأن النووي قالها
قلت المدون
قلت المدون عرض آخر لمصطلحات الخزي والعار والخذلان لمصطلح كفر دون كفر فقد وضعوه وغالطوا فيه..
بسم الله الرحمن الرحيم
1. أما مصطلح كفر دون كفر قد وضعوه وغالطوا فيه فهم يقيسون الكفر بالنسبة إلي كفر غيره أعلي منه في نفس المستوي الظاهري
2. وهم غير مطالبين بتفعيله في الظاهر..انما تتكلم النصوص علي الحقيقة في حد التعامل الخفي بين العبد وربه
3.وأن كل ما دون ذلك لم يؤمر المسلمون بخلع أحكام الكفر علي أصحاب هذه النصوص لأنها لا تنهض بدون استبياننا للشق القلبي لحملها أحكاما في ظاهر الأمر
4. وانما هي أحكاما حقيقية تبدأ بعد موت صاحبها ومقابلة ربه علي الحال الذي مات عليه هل تاب واناب واقلع عن مسبب عقوبتة فعله بالكفر أم ظل متلبسا به حتي قابل ربه عليه؟!!! أم تاب منها وأناب وعدل معتقده كما أراده الله ورسوله؟؟؟؟؟؟؟
5. وفي قولهم اصغر واكبر فنقول حتي النووي وأصحاب التأويل قد ضللوا في الجنس والنوع فعل سبيل المثال فإن القطط جنس وهي بجنسها أنواع ففي الاحجام منها الصغير ومنها الكبير فلا الصغير بكونه صغيرا سيصبح فأرا او كتكوتا ولا الكبير لكونه كبيرا سيصير أسدا فكل جنس متميز عن سائر الاجناس فالقط صغيرا او كبيرا هو جنس واحد لا يمكن ان يتغير جنسه وكذلك جنس البشر فيه انواع الكبير والصغير ولن يتغير جنسه بتغير حجمه او وزنه او عمره انما كل انواعه جنس بشري وكل الكائنات يسري علي أجناسها قانون واحد لا تتغير انواع الكائنات في أجناسها ومن الانواع في الجنس الواحد الذكر والانثي والكبير والصغير والطفل والشيخ وكلهم يمضي الي غايته متدرجا فما قيمة الأصغر والاكبر في تحديد غاية النوع فالانواع في الجنس الواحد تحكمهم قواعد واحدة لا يمكن ان تتغير ومطلقا
كذلك الكفر والشرك وكل المعاصي جنسها المخالفة ورفض الطاعة لكنها تنقسم في أنواعها الي الشرك او الكفر او العصيان او.. او... او ............الخ
وما التشبس بمصطلح الشرك الاكبر والاصغر الا حجج واهية وهاء خيوط العنكبوت للنووي وأصحاب التأويل ليمرروا بها خذلانهم الفاضح وتورطهم في مخطط شيطاني كبير جدا لم يدركوا ابعاده لتحطيم دين الاسلام الحق والاصل وتسهيل عملية استبداله بدين موازٍ شيطاني بشري من صنعهم ليضل الشيطان أمة محمد عن التمسك بدينهم الحق وليخرجهم من النور الحق الي ظلمات أبلسته وشياطينه فاختعوا هذه المصطلحات المخزية المعرة المتخاذلة وفرغوا دين الله القيم من مدلولة الوضاء المنير
قال تعالي{فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ (43) مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ{قلت المدون لم يحدد الله تعالي كفر اصغر او اكبر كما قلتم يا اهل التأويل ومنكم النووي ويا رواد الظلام} وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ (44) لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (45) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (46)/سورة الروم}
او قوله تعالي{في سورة الروم أيضا} {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30) مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (31) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (32)/الروم }
5.لكن المتأولين استغلوا فارق المستووين في اختراع مصطلحات الخذلان والعار والخزي فقالوا:
1.الكفر دو الكفر
2.وكفر لا يخرج من الملة
3.وكفر عملي وكفر اعتقادي
4. ومسلم كافر
وسحبوا ذلك علي كل نصوص الزجر من
4 فسق دون فسق
5.وظلم دون ظلم
6.ونفاق دون نفاق
7. ونفاق عملي ونفاق اعتقادي
و و و ولا حول ولا قوة الا بالله.......
فقالوا أن كل النصوص التي وصف المسلم فيها بالكفر تحمل علي المجاز لعدم صلاحيتها في الحكم علي صاحبها بالكفر الفعلي في الظاهر:
مثل يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار ....فإنكن تكفرن بالله وتكفرن العشير .........الحديث
ومثل من ترك الصلاة فقد كفر
ومثل من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما
ومثل الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم عن ابن عمر بلفظ: أيما رجل قال لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما
. وزاد مسلم في رواية : إن كان كما قال؛ وإلا رجعت عليه
وفي لفظ آخر عند مسلم : إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما.
ومثل ..............كثيرا من النصوص :
------------
ومن موقع تناول نفي الإيمان عمن لا يحب لأخيه ما يحب لنفسه بموضوعية عالية ةالتعقيب
ومن موقع الشيخ محمد صالح المنجد {وسيأتي التعقيب بمشيئة الله قريبا}
127933: المراد بنفي الإيمان في حديث: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)
السؤال : في الحديث : (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسه) ، هل المقصود أن الشخص كافر - حتى لو أنه يؤمن بالقرآن والسنة - حتى يحب إخوانه ، أم المقصود أنه غير كامل الإيمان ؟ أرجو التوضيح .
قال الشيخ المنجد يردد أخطاء النووي
الجواب :
الحمد لله
يراد نفي الإيمان في الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ويراد به تارةً : نفي أصل الإيمان ، فيكون الشخص كافراً قلت المدون اضغط الرابط ❥. ويراد به تارة أخرى : نفي كمال الإيمان ، فيكون الشخص معه أصل الإيمان ، فهو ليس كافراً {قلت المدون يريد أن يقول يعني مؤمنا لكنه يستحي أن يقول ذلك لأنه يعلم أن الحديث قد صرح بنفي الإيمان دون تأويل ونحمد للمجيب علي السؤال حياءه ويقينه الصامت في فؤاده أن المنفي هو الايمان وليس كماله (تعليق خفيف : مجبتش حاجه من بيتنا اللي قايل إن النفي هو الإيمان وليس كماله هو النبي محمدا صلي الله عليه وسلم)}، ثم يقول المجيب /غير أنه ناقص الإيمان/
قلت المدون فالنبي صلي الله عليه وسلم ينفي والمجيب يثبت ولا يتحرج برغم مخالفة كلامه ليقين فؤاده
فمن أساليب تحويل النفي إلي اثبات أن:
مثال ۱.المفعول المطلق مثل: لم تأكل الثريد.......نفي أكل الثريد
لم تأكل الثريد........ أكلا مشبعا فإضافة لفظ أكلا مشبعا قد أثبت حدث أكل الثريد لكن نفي صفته وهو الأكل غًيْرِ المُشْبِع
مثال ۲.
أو لم أهنأ ببعدك ...................{نفي بات}
لم أهنأ ببعدك هناءا هناءا كبيرا.{اثبات الهناء بإضافة تكراره والمنفي فقط كثرته}
ومثل: ۳
لم يؤمن ... من بات شبعان وجاره جائع وهو يعلم.....{نفي بات للايمان لذات الإيمان}
لم يؤمن إيمانا كاملا من بات شبعان وجاره جائع وهو يعلم{ اثبات مستيقن للإيمان والنفي لصفة الإيمان وليس لذاته}
المفعول لأجله اضغط الرابط䷌
22.المفعول لأجله
مثل
لم آكل الثريد................ فهنا نفي قاطع لأكل الثريد
لكن النفي في سياق استخدام المفعول لأجله يحول النفي إلي إثبات كقولنا :
لم آكل الثريد أكلا بنهم
3.تحويل النفي عن الجوهر والذات وتدويره ومحورته حول العَرَضْ والصفات
فالجوهر هو الذات المقصودة بنفي الإيمان عنها مثل لا يؤمن من= الرجل الذي يبيت شبعانا وجاره جائع وهو يعلم
والعرض هي الصفة التي يسلخ المتأولين نفي الإيمان عن جوهرها يعني عن ذاتها أي هي المسلم الذي بات شبعن وجاره جائع وهو يعلم.. ثم يخلعوه علي صفة التكاسل أو التراخي عن جاره الجائع وهو يعلم مثبتين له الإيمان معللين ذلك لصفاته المتراخية في إشباع جاره والتي هي عرض أي صفة من أفعاله كأنه لا يعلم عنها
2
قال المجيب علي السؤال محاولا اثبات الايمان ونفي كماله {والحديث المسؤول عنه هو من النوع الثاني .
ثم قال : قال النووي في "شرح مسلم" (2/16). :"قال العلماء رحمهم الله : معناه : لا يؤمن الإيمان التام ، وإلا فأصل الإيمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة" انتهى {قلت المدون} وكلام النووي غير واضح المقصود ..ونسبة ذلك إلي العلماء غير معيَّنة علي أعيان محددة من العلماء لكن هذا المصطلح موجود بكل شروحه في كل تأويلاته وهو يلجأ إليه كلما أراد أن يتأول حق ليحوله إلي غيره من التأويلا وشاعت في مؤلفاته هذا المصطلح{ قال العلماء رحمهم الله } فتعليل النووي فيه مغالطة كبيرة جدا ذلك لأن أصل الايمان المعيَّن بكونه إيمان المؤمنين المسلمين مخصوص موقوف علي جميع الطاعات ابتداءا كتقرير وعقد بين المؤمن وبين ربه قال تعالي:
{وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين ( 30 ) جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين ( 31 ) الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ( 32 )/سورة النحل ..وقد يكون عند المشركين ما عند أفضل المؤمنين من صفات كأنها صفات المسلمين ولا يوجد عنده لا أصل ولا فصل من الإيمان مثل حاتم الطائي فقد قال النبي محمدا فيه 👤 (تلك صفات المسلمين لو كان أبوك مسلما لترحمنا عليه )
وقال القرطبي "معناه : أنه لا يتم إيمانُ أحد الإيمان التام الكامل ، حتى يضم إلى إسلامه سلامة الناس منه ، وإرادة الخير لهم ، والنصح لجميعهم فيما يحاوله معهم" انتهى .قلت والقرطبي وكثير من علماء السلف بهذا النمط التأويلي الفج كأن ما بهم عدوي انتشرت بينهم ولم يقف واحد منهم يتدبر قوله تعالي {قوله الحق} وان صفةً كهذه يمتنع معها قطعا أي منحي للتأويل لأن التأويل يغير المعاني ويحول مدلولاتها والله تعالي لا يتغير قوله لأن قوله الحق والحق معناه الثابت بل شك حيث :
"المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم" (1/224) .
وقال أيضا يعني القرطبي :"أي : لا يكمل إيمانه ؛ إذ من يغش المسلم ولا ينصحه مرتكب كبيرة ، ولا يكون كافراً بذلك ؛ كما قد بَيَّنَّاه غير مرة .
وعلى هذا : فمعنى الحديث : أن الموصوف بالإيمان الكامل : من كان في معاملته للناس ناصحاً لهم ، مريداً لهم ما يريده لنفسه ، وكارهاً لهم ما يكرهه لنفسه" انتهى ."المفهم" (1/227) .
ويدل على أن المراد من النفي في هذا الحديث نفي كمال الإيمان ، أنه قد جاء الحديث عند ابن حبان بلفظ : (لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يحب للناس ما يحب لنفسه من الخير) وصححه الألباني في "صحيح الترغيب" (1780) .
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :"والمراد بالنفي : كمال الإيمان ...
وقد صرح ابن حبان - من رواية ابن أبي عدي عن حسين المعلم - بالمراد ولفظه : (لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان) ومعنى الحقيقة هنا الكمال ، ضرورة أنَّ مَن لم يتصف بهذه الصفة لا يكون كافراً" انتهى ."فتح الباري" (1/57) .[قلت قلت المدون أخطأ النووي والقرطبي والحافظ بن حجر بقولهم المنفي هو كمال الايمان وليس أصله لأن تأويلهم للحديث علي غير حق وكذا تأويلهم للحديث تجاوز حدود الحق ونحا نحو الباطل والأمر كله لا يخرج عن دربين إما الحق وإما الباطل قال تعالي ( فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ( 32 ) /سورة يونس) وقوله تعالي ( ፡اضغط الرابط 👤) قلت المدون فأين يقع قولهم بكمال الايمان والله تعالي ورسوله ينفيان الايمان بتا أصلا وكمالا وأيهما الحق وأيهما الباطل ....{نعم لا يكون كافرا في منظور العلاقة البينية بين المسلمين لأن اطلاق الكفر علي مسلمٍ جريمة نكراء لا تجوز واضغط رابط ضوابط الحكم بالاسلام أو بالكفر علي الغير ❥} إن حقيقة الإيمان ليست هي كمال الإيمان فالحقيقة هي الإيمان المقدر بقدره لكنه لا يتغير وهو الثابت بلا شك ولا يوجد من هذا النوع كامل وناقص بينما كمال الإيمان ليس هو حقيقة الإيمان فالحقيقة بالنسبة للإيمان هي تواجده قل أم كثر 👤ولا توجد حقيقة الإيمان إلا مع تواجد الإيمان أما كمال الإيمان فقد استعاض به المفسرون تأويلا ليثبتوا به أصل الإيمان المفقود بنص قول رسول الله ---لا يؤمن أحدكم --- حتي --- 👤 وحتي أداة أو حرف يربط انعدام الإيمان لنهاية وغاية /أي إلي أن يحب المرء لأخيه ما يحب لنفسه هكذا دعمت حتي المذكورة في عقب أداة النفي بكونها نهاية وغاية لعودة الإيمان إلا عن إيمان حقيقي وحقيقة مفقود بفعل عدم حب الرجل الخير للمسلم كما يحبه لنفسه وحتي هي شرط زمني لامتلاك وعودة الإيمان أي إلي أن يحب المرء لأخيه ما يحب لنفسه❥]
وقال ابن رجب رحمه الله 👤 :
"(لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يحب للناس ما يحب لنفسه من الخير) هذه الرواية تبين معنى الرواية المخرجة في الصحيحين ، وأن المراد بنفي الإيمان نفي بلوغ حقيقته ونهايته ، فإن الإيمان كثيرا ما يُنفَى لانتفاء بعض أركانه وواجباته ، كقوله صلى الله عليه وسلم : (لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ) ، وقوله : (لَا يُؤْمِنُ مَنْ لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ) " انتهى .
"جامع العلوم والحكم" (120) . قلت المدون: وحديث (إذا زنا الرجل ارتفع عنه الإيمان فكان كالظلة فإذا أقلع عاد إليه فإذا انقطع رجع إليه الإيمان) 👤
4690 حدثنا إسحق بن سويد الرملي حدثنا ابن أبي مريم أخبرنا نافع يعني ابن زيد قال حدثني ابن الهاد أن سعيد بن أبي سعيد المقبري حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زنى الرجل خرج منه الإيمان كان عليه كالظلة فإذا انقطع رجع إليه الإيمان
الحاشية رقم: 1
( كأن ) : أي الإيمان ( عليه كالظلة ) : أي كالسحابة ( فإذا انقلع ) : أي فرغ من فعله وفي بعض النسخ أقلع . قال في القاموس الإقلاع عن الأمر الكف واعلم أن العلماء قد بينوا للحديث السابق تأويلات كثيرة وهذه إحداها وهو أنه يسلب الإيمان حال تلبس الزناة بالزنا ، فإذا فارقه عاد إليه .وفي رواية البخاري في باب إثم الزنا من كتاب المحاربين قال عكرمة : " قلت لابن عباس كيف ينزع منه الإيمان ؟ قال هكذا وشبك بين أصابعه ثم أخرجها فإذا تاب عاد إليه هكذا وشبك بين أصابعه "
الحاكم من طريق ابن حجيرة أنه سمع أبا هريرة يقول " من زنى أو شرب الخمر نزع الله منه الإيمان كما يخلع الإنسان القميص من رأسه " كذا في فتح الباري والحديث سكت عنه المنذري}
قال الشيخ محمد صالح المنجد:
ومعنى نفي كمال الإيمان هنا : أي : الكمال الواجب ، فمن لم يحب لأخيه ما يحب لنفسه كان مقصراً بما يجب عليه من الإيمان ، مرتكباً شيئاً محرماً ، يستحق عليه العقاب . 👤
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله :
"لمَّا نفى النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان عمن لم يحب لأخيه ما يحب لنفسه ، دل على أن ذلك من خصال الإيمان ، بل من واجباته ، فإن الإيمان لا يُنفَى إلا بانتفاء بعض واجباته ، كما قال صلى الله عليه وسلم : (لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ) الحديث ، وإنما يحب الرجل لأخيه ما يحب لنفسه إذا سلم من الحسد والغل والغش والحقد ، وذلك واجب" انتهى ."فتح الباري" (1/41) .والله أعلم .
يتبع بالرد والبيان ان شاء الله
قلت المدون وهذه افتراءات النووي التي تتبعها علماء الامس واليوم يرددونها ليس لكونها صحيحة في ذاتها بل لأن النووي قالها
قلت المدون
قلت المدون عرض آخر لمصطلحات الخزي والعار والخذلان لمصطلح كفر دون كفر فقد وضعوه وغالطوا فيه..
بسم الله الرحمن الرحيم
1. أما مصطلح كفر دون كفر قد وضعوه وغالطوا فيه فهم يقيسون الكفر بالنسبة إلي كفر غيره أعلي منه في نفس المستوي الظاهري
2. وهم غير مطالبين بتفعيله في الظاهر..انما تتكلم النصوص علي الحقيقة في حد التعامل الخفي بين العبد وربه
3.وأن كل ما دون ذلك لم يؤمر المسلمون بخلع أحكام الكفر علي أصحاب هذه النصوص لأنها لا تنهض بدون استبياننا للشق القلبي لحملها أحكاما في ظاهر الأمر
4. وانما هي أحكاما حقيقية تبدأ بعد موت صاحبها ومقابلة ربه علي الحال الذي مات عليه هل تاب واناب واقلع عن مسبب عقوبتة فعله بالكفر أم ظل متلبسا به حتي قابل ربه عليه؟!!! أم تاب منها وأناب وعدل معتقده كما أراده الله ورسوله؟؟؟؟؟؟؟
5. وفي قولهم اصغر واكبر فنقول حتي النووي وأصحاب التأويل قد ضللوا في الجنس والنوع فعل سبيل المثال فإن القطط جنس وهي بجنسها أنواع ففي الاحجام منها الصغير ومنها الكبير فلا الصغير بكونه صغيرا سيصبح فأرا او كتكوتا ولا الكبير لكونه كبيرا سيصير أسدا فكل جنس متميز عن سائر الاجناس فالقط صغيرا او كبيرا هو جنس واحد لا يمكن ان يتغير جنسه وكذلك جنس البشر فيه انواع الكبير والصغير ولن يتغير جنسه بتغير حجمه او وزنه او عمره انما كل انواعه جنس بشري وكل الكائنات يسري علي أجناسها قانون واحد لا تتغير انواع الكائنات في أجناسها ومن الانواع في الجنس الواحد الذكر والانثي والكبير والصغير والطفل والشيخ وكلهم يمضي الي غايته متدرجا فما قيمة الأصغر والاكبر في تحديد غاية النوع فالانواع في الجنس الواحد تحكمهم قواعد واحدة لا يمكن ان تتغير ومطلقا
كذلك الكفر والشرك وكل المعاصي جنسها المخالفة ورفض الطاعة لكنها تنقسم في أنواعها الي الشرك او الكفر او العصيان او.. او... او ............الخ
وما التشبس بمصطلح الشرك الاكبر والاصغر الا حجج واهية وهاء خيوط العنكبوت للنووي وأصحاب التأويل ليمرروا بها خذلانهم الفاضح وتورطهم في مخطط شيطاني كبير جدا لم يدركوا ابعاده لتحطيم دين الاسلام الحق والاصل وتسهيل عملية استبداله بدين موازٍ شيطاني بشري من صنعهم ليضل الشيطان أمة محمد عن التمسك بدينهم الحق وليخرجهم من النور الحق الي ظلمات أبلسته وشياطينه فاختعوا هذه المصطلحات المخزية المعرة المتخاذلة وفرغوا دين الله القيم من مدلولة الوضاء المنير
قال تعالي{فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ (43) مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ{قلت المدون لم يحدد الله تعالي كفر اصغر او اكبر كما قلتم يا اهل التأويل ومنكم النووي ويا رواد الظلام} وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ (44) لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (45) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (46)/سورة الروم}
او قوله تعالي{في سورة الروم أيضا} {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30) مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (31) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (32)/الروم }
5.لكن المتأولين استغلوا فارق المستووين في اختراع مصطلحات الخذلان والعار والخزي فقالوا:
1.الكفر دو الكفر
2.وكفر لا يخرج من الملة
3.وكفر عملي وكفر اعتقادي
4. ومسلم كافر
وسحبوا ذلك علي كل نصوص الزجر من
4 فسق دون فسق
5.وظلم دون ظلم
6.ونفاق دون نفاق
7. ونفاق عملي ونفاق اعتقادي
و و و ولا حول ولا قوة الا بالله.......
فقالوا أن كل النصوص التي وصف المسلم فيها بالكفر تحمل علي المجاز لعدم صلاحيتها في الحكم علي صاحبها بالكفر الفعلي في الظاهر:
مثل يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار ....فإنكن تكفرن بالله وتكفرن العشير .........الحديث
ومثل من ترك الصلاة فقد كفر
ومثل من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما
ومثل الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم عن ابن عمر بلفظ: أيما رجل قال لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما
. وزاد مسلم في رواية : إن كان كما قال؛ وإلا رجعت عليه
وفي لفظ آخر عند مسلم : إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما.
ومثل ..............كثيرا من النصوص :
------------
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق